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讀南懷瑾先生《論語別裁》感

文章來源:本站原創 作者:毛洪亮 發布時間:2021年01月06日 人氣指數:

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讀南懷瑾先生《論語別裁》前,我讀了楊伯峻先生的《論語譯注》。楊先生的《論語譯注》比較正統,及有古代儒者所注經學文風,考據嚴謹,不失傳統和經典。與楊先生的傳統經典相比,南懷瑾先生的《論語別裁》則顯得生動鮮活。先生旁征博引,拈提古今而撰,對二十篇的每段原文,都做了詳細生動的講述,還對原文串講撮編為一個個歷史故事,蘊意深邃妙趣橫生,以原文義旨而涉的人文掌故生發,更是別具一格,讓人受益匪淺,不舍釋手。先生自謙“別裁”是“別于正宗儒者經學之外,只是個人一得所見,不入學術預流,未足以論下學上達之事也”。但先生卻以其高深的佛學造詣和領悟境界,及深厚的傳統文化理解之功力,首次提出《論語》非斷章格言,而是圍繞“仁”為中心系統的不可分割的大文章,是孔子一生思想精華融合的有機體現。讓人耳目一新,十分震撼。先生的自謙則更顯品德高尚,也是傳統文化純樸之學在其身上實寫實照。

孔子學說的中心綱要是“志于道,據于德,依于仁,游于藝”,他賦于自己的歷史使命是“克己復禮,天下歸仁”。所以他一生追求就是為了“仁”。那么“仁“究竟為何物?以哲學的觀點分析,孔子所倡導的“仁”應該與老子所倡導的“道”相近,也許是世界的本源,是規律,是自然的狀態,是形而上的。眾所周知,老子的思想是脫離于現實社會的,是純粹的哲學思想,或者說是純理想,但孔子思想則二者相兼的,有形而上的思想,更有形而下的行為。他一生致力于恢復周禮,倡導“仁”為立身、處事、治國所用,且一生為之踐行。南懷瑾先生在“里仁”篇里對“仁”有詳細地闡述,字面上看“仁”字,是人兩足走路旁加個二,“二人”是兩個人,就形成人與人之間及社會之概念。有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題。以形而下的視角看,萬物都有三個理則:“體、相、用”,通俗的說,“體”是材料,“相”是形狀,“用”是功能?!叭省钡摹绑w”就是自心、自處、自立,“仁”的“相”和“用”就是人與人之間的事,自立立人就是仁的體用。所以,撇開形而上的“仁“,個人拙見,”仁“是孔子學問里的核心內容,是他追求的一種為人、處事的修養境界,是從自立至立人至立天下的行動理想和理想行動。由于“仁”所涉范圍實在乃大無窮,故論語二十篇雖以孔子講學、或與學子對話、或學子間對話而成,但都可以其為中心思想而貫穿始終,終編輯而成系統有深度遞進的宏文巨著。

如果把《論語》讀成一幅畫,那么這幅畫就是以孔子為主角,學子為配角的,描寫他們思想和行為的一幅長卷素描。在漫漫的歷史長河里,古人已經對這卷素描研讀萬千億遍,有得有失的國、家、人的命運常常都與這幅畫卷緊密相連,雖以宋儒為代表的后人關于畫卷有諸多的誤解,也許是純學術的原因,又或許政治所需,我們不得而知,但《論語》作為中華文化瑰寶不容置疑,在中華民族的發展進程史中,仁之所涵的“和美與共”的國家和民族之精神理念影響巨大,且深入民心。它以強大的生命力、穩定力和傳承力構建了和諧穩定的家、國和社會。它的璀璨光芒照耀了過去,也照耀著現在,更將照耀著未來。正因有南懷瑾先生這樣的大師,我們才能離《論語》孔子的真諦思想如此之近,才有可能隨時從不同角度去求得之所得,以立己、立人至立天下。此乃吾輩何等之大幸也!

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